Eduardo Lourenço considerava que o povo português mantinha uma relação irrealista consigo próprio. Por considerar esta percepção verdadeira e presente na nossa mentalidade, dedicamos tempo a analisar esta relação dita "irrealista" que nos caracteriza. A matriz da saudade é um trabalho de investigação onde tentamos integrar uma perpectiva psicanalítica, fenomenológica e histórica, para compreender a cultura poruguesa. O conceito de matriz da saudade explica que o trauma português foi a perda ( de pessoas, bens, e prestigio relacionado com os descobrimentos, perda de soberania, inquisição e emigração). A  transmissão transgeracional deste trauma emerge na caracteristica unica dos sentimentos de Saudade, isto é, um misto entre dor e prazer, entre encanto e desencanto, entre quer e não querer.  

As manifestações afectivas da Saudade passam por um culto do imobilismo, do absurdo e do messianismo, romantizado pela ideia de fado e encarnada num heroi sofrido e cansado.A saudade está inscrita no domínio do onirismo ou da ilusão. Podemos considerá-la um artefacto cultural ancorada numa relação com objetos perdidos que outrora existiram de forma amorosa e cuja manutenção da relação com esses objetos perdidos é suportada pela fé poética, pois o pensamento crítico e a lógica são evitados e o irreal ou impossível torna-se o campo relacional escolhido, dando lugar ao um sentimento mistico. A pessoa deixa de pensar no que viu ou ouviu e entrega-se à ficção.

Neste sentido, a saudade, na matriz portuguesa, torna-se obstáculo à transformação e ao desenvolvimento preendendo os sujeitos a uma fixação no objeto perdido que preserva um ideal de paraíso que só pode ser visitado através de devaneios evitando olhar a realidade de frente. Essas experiências culturais prolongadas produzem um estado de espírito desprendido, um escapismo através da nostalgia que proporciona uma pausa temporária nas dificuldades e desafios da vida real e um alívio ou conforto de um mundo idealizado, de "outros tempos". 

No nosso entender a saudade, em todo o seu esplendor, deveria ser remetida para o plano de uma experiência estética que claramente se relaciona com temas como o amor, a perda e a passagem do tempo, evocando um certo estado de espírito ou uma atmosfera marcada por uma beleza agridoce, pois essa experiência de unidade com o objeto já não é possível replicar no real. Como experiência estética a saudade tenta criar pela poesia e música, onde o fado é o género musical por excelência, esse lugar oceânico, a ligação ao lugar perdido. 

Neste sentido aplicada na cultura quotidiana pode ser impediditiva do desenvolvimento do proprio grupo português. No entanto como forma estética tem o poder para conservar. de forma muito bela, espaços, memórias, pessoas e objectos que são emocionalmente significativos.

A  actual dinâmica social, devido à sua compartilhabilidade virtual, dissemina rapidamente princípios de não localização e descentralização, pela revolução da fisica contemporanea, gerando resistência a concepções de que há algo fixo ou permanente. 

Seguindo a argumentação de Bauman (2000), a era da modernidade pesada ou sólida, dominada pela conquista territorial, pela ocupação e proteção do lugar como fortaleza e prisão, onde as rotinas, as linhas de montagem eram a realidade, desapareceram progressivamente com o advento da modernidade liquida. As tradições esvairam-se e as organizações afrouxaram para poderem ir com o fluxo. O mundo hoje é percebido como múltiplo, complexo e em movimento rápido, ambíguo, difuso, ou plástico, avesso às estruturas duráveis. O espaço-tempo é de trânsito ou de fluxo como podemos observar no aumento da frequência das pessoas em shoppings, aeroportos, hoteis, autoestradas, parques de estacionamento, e outro espaços transitórios. No universo virtual o espaço-tempo pode ser atravessado quase instantaneamente.

No ensaio “O aroma do tempo” de 2016, sobre a arte da demora, Byung-Chul Han observa que a aceleração do tempo na atualidade “não é um acontecimento primário”, mas deriva da descontinuidade ou da atomização. A pós-modernidade é o o fim da crença num cosmos hierarquicamente ordenado. A nova condição humana é carregada por concepções de globalidade, de excesso ou superabundância. Neste sentido começa a perder-se a noção de ser preciso retornar ou reviver algo que esteja no espaço-tempo sólido. 

O sujeito pós-moderno

Segundo Hall (1992) o sujeito iluminista ou o cogito cartesiano, baseava-se na concepção de uma pessoa humana como um indivíduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razão, consciência e ação. O núcleo era interno mantendo-o essencialmente o mesmo – contínuo ou idêntico a si mesmo – ao longo da existência individual. O eu permitia a identidade da pessoa. 

O sujeito pós-moderno não mais é assim. O “homem sem qualidades” do escritor austríaco Robert Musil, publicado entre 1930 e 1943, já o anunciava. O homem agora caracteriza-se como de identidade móvel. À medida que os sistemas de significado e representação cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e fugaz de identidades possíveis, com as quais nos poderíamos identificar, pelo menos temporariamente. Assim como o espaço e o tempo as identidades pós-modernas tendem para a descontinuidade. Apesar da identidade da sociedade sólida ser rigida e sujeita a problemas, as identidades liquidas podem potenciar uma expansão excessiva e disforme de um eu sem limites e desvinculado. Sentimentos de inquietação, desenraizamento e estranheza poderão entretecer os modos de vida e instalar-se uma era caracterizada pelo escape, a desconexão, o ter que estar sempre noutro espaço-tempo. Nesta época de excessos o burn-out é o adoecimento mais plausível de experienciar.

Como podemos lidar com esta nova realidade?

Precisamos de recuperar a capacidade de integrar e criar vínculos connosco, com os outros e com o mundo, para que possamos transformar os elementos desagregados do espaço-tempo e das identidades em realidades flexiveis em torno de núcleos integros e estáveis. Precisamos de unir o melhor de dois mundos: o sólido e o liquido.

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